Як я тиждень жив серед каннібалів

418
18 серпня 2011

Я тиждень жив серед канібалів в провінції Східний Сепік, на північному сході Папуа Нова Ґвінея.

В цій далекій папуаській провінції час зупинився в минулому тисячолітті. На перший погляд людини третього тисячоліття, він зупинився в кам'яному віці в розвитку технічного прогресу, але якщо приглянутися пильніше, можна побачити і ментальну відмінність.

Так, спосіб їхнього життя далекий від нашого комфорту. В нашому розумінні, у цих людей взагалі комфорт відсутній: все, що їм може знадобитися, вони мають довкола себе в природі.

Я спав у хатині на "курячих лапках двометрової висоти" на бамбуковій підлозі без ліжка і постільної білизни. Першу ніч було дуже важко, але останню я проводжав з жалем.

В хатині завжди стояв дим від вогню, що тлів знизу і просочувався через шпарини у підлозі. Це потрібно для відлякування хмари ненажерливих малярійних комарів. Вони тут безжальні. На них впливають мало засобів, та і кількість їх така, що, здається, вони товпляться довкола тебе і в їхньому натовпі вже нічого не відчувають, ні запаху, ні смаку, лиш би добратися до тебе і впитися в шкіру для вдоволення спраги і голоду.

 
Єдиний спосіб врятуватися від комарів - дим. І для цього під хатиною тліють дрова. А низ хатини, яка стоїть на двометрових стовпах, обвішаний довгою травою. Вона звисає густо і не дає диму виходити назовні, а змушує підніматися вверх через шпарини у підлозі.

Вогонь завжди підтримують, бо на те, щоб знову розпалити багаття потрібно витратити багато часу. І роблять папуаси це до сьогодні з допомогою тертя. На мою запальничку вони дивилися скептично. Місцеві мешканції знають про неї, бачили не один раз, та ставляться обережно. Можливо тому, що знайти вдруге її буде нелегко, а добувати вогонь молодь розучиться?

 

Природний ритм

Десь у кінці листопада у цих місцях починається дощовий сезон. Річка Сепік розливається на сотні кілометрів і наступних шість місяців папуаси будуть повністю ізольовані від зовнішнього світу.

У них немає електроенергії, телебачення, жодних засобів зв'язку, але вони добре розбираються в людях. При зустрічі подивляться на людину, посміхнуться сором'язливо, примружать очі і зрозуміють, з чим до них навідалися.

Папуаси живуть общинами, допомагаючи і підтримуючи один одного у всьому. Часом я не міг розібратися в родинних зв'язках. Склалося враження, що все село - суцільні родичі.

 
Дівчата виходять заміж переважно у сусідні села, щоб не одружуватися на родичах. Про шлюб хлопця батьки дбають далеко заздалегідь, бо подія ця нелегка і недешева. Крім великої кількості прикрас із кіни (так називаються мушлі та національна валюта, в цьому випадку я маю на увазі саме мушлі), потрібно заплатити за наречену іще фруктами, свинями і курми.

Сім'я, де народжуються одні хлопці не дуже щаслива, бо у майбутньому у неї великі витрати. Натомість народження дівчини комерційно дуже вигідне. Хоче це може бути цілком помилковою моєю думкою.

 
В більшості сімей більше 8 дітей, які збирають овочі і фрукти.

Папуаси полюють майже голіруч на крокодила. Гуртом їм вдається за допомогою дерев'яних списків і кам'яних сокир вбити тринадцятиметрового крокодила. Хоч ця тварина для них священна, вони на нього полюють.

 
Використовують шкіру для різних потреб, а м'ясо для поживи. Але основна їжа довкола ріки Сепік - риба.

Рибалять в основному жінки. Вони роблять це о п'ятій годині вранці поки ще не дуже гаряче, кожного дня, окрім неділі. Ловити рибу на каное - обов'язок кожної жінки і вчаться вони цьому ще змалечку.

Вдавалося бачити зовсім малих дівчаток, що допомагали мамі рибалити. Чоловіки пораються по хаті, готують їсти, прибирають, а також збирають в лісі різного роду рослинну поживу та ходять на полювання. Жінки практично не готують їжу - це чоловіча справа. У глиняній мисці складають дрова, приносять кусок грані із вогню під будинком, по краях кладуть три половинки кокосових горіхів і на цьому готують у горшечках їжу.

 
Картоплю таро, тапіоку - печуть прямо у грані. На розпечену грань також кладуть рибу, іноді на розпечений камінь, або прив'ялюють її під стріхою.

Будинок Духів

Місцева інтелігенція - старійшини, які вирішують всі політичні проблеми локального масштабу. Оженити хлопця - це справа політична, бо не з кожного села йому можна взяти дівчину. Та і взагалі, яку дівчину йому взяти, вирішує не він, а батько зі старійшинами у Будинку Тамбуран (у перекладі - будинок Духів).

Цей будинок будують у кожному селі. Заходити до нього мають право тільки чоловіки. Жінкам суворо заборонено туди входити і вони не повинні знати, що робиться в будинку Тамбуран.

Більше того, жінкам не можна навіть розповідати, що у середині Тамбуряна. Щоправда нічого особливого там немає і не відбувається.

 
Внизу на землі тліє ватра, довкола на підвищенні - лежанки із бамбука. На них чоловіки сидять і просто лежать. Нижня частина будинку Духів обвішана густо травою, що дозволяє затримати дорогоцінний дим і закрити від зайвого жіночого ока все, що там діється.

Дивно, але жінкам зовсім не цікаво, що там відбувається. В мене закралася думка, що такий великий секрет від жінок про події в будинку Тамбуран полягає тільки в тому, що чоловіки там абсолютно нічого не роблять, а можуть цілими днями просто лежати.

На другому поверсі, що на висоті 2-3 метрів, уже є стіни, не високі із стрімкою стріхою із завищеними по кінцях краями. На вершинах завищень з обох сторін - скульптура орла з розпростертими крилами, а внизу над входом - еротична скульптура жінки в не дуже скромній позі. Чому там жінка, ніхто не зміг мені пояснити. Казали, тому що це - Будинок Тамбуран.

 
Будинок Тамбуран - це свого роду сільський храм. Щоправда, сьогодні майже в кожному селі є церква. Католицизм дуже добре закріпилася в Папуа Новій Ґвінеї. Сьогодні близько 80% населення - католики.

На другому ярусі будинку відбувається процес шрамування при церемонії ініціації. На тілі робляться надрізи, рани, які, загоївшись в майбутньому, створюють малюнок на зразок крокодилячої шкіри. В деяких селах жінкам також роблять шрамування, та тільки не в будинку Тамбуран.

 

Здорові люди

Ранок в папуаському селі починається, як тільки засіріється. Щоправда день народжується надзвичайно швидко. Темніє так само швидко, і життя в селі практично затихає. Я старався жити за їхнім розпорядком, вставати і лягати спати разом з ними, їсти разом з ними. Замість ранкової кави - молоко свіжозірваного кокоса, омлету - папайю і гуаву, политу лимонним соком.

Місцеві мешканці не приймають душ, бо його немає, вони вмиваються в річці Сепік, без мила і шампуню. Натомість використовують глину з берега.

Хлопці мускулисті, з добре розвиненими м'язами і правильними пропорціями тіла, дівчата з гарною фігурою і осанкою. Вони добрі, товариські і гостинні. Посмішка по-дитячому наївна і сором'язлива. Вони щедро вдячні за все добре, що зроблено для них. Я роздав дітлахам цукерки, як тільки приїхав, і вони кожного дня вранці приносили мені свіжий кокос. Допомагали зірвати папайю.

 
В папуаському селі, та й не тільки в селі, прийнято вітатися з усіма. Не важливо, чи зустрічалися ви раніше, чи ні, вітатися потрібно завжди і з усіма. Доброго дня, чи доброго ранку, потрібно сказати кожному зустрічному і при цьому посміхнутися.

В місті можна обійтися американським "Гелоу!", в селі цього практично не зрозуміють: тут прийнято вітатися на місцевій мові. Місцева мова, так звана "Ток Пінджін". Це практично англійська мова з домішками німецьких слів і вставлянням всюди слова "пла" перед іменниками. Доброго ранку звучить на Пінджін "Ґуд пла морнінґ", або доброго вечора "Ґуд пла івнінґ", тільки "Ґуд афтенун" має особливість і звучить - "Гевінун".

 
Якось, ідучи над річкою по селі, задумався і не привітався із жіночкою, то вона зупинилася, і почала розпитувати, чи в мене все ОК? Пояснити всього на Пінджін не міг, довго заспокоював її, що все ОК.

Разюче вражає чистота і доглянутість папуаських сіл. Потрапивши в перше село, я був переконаний, що це музей під відкритим небом. Але такими виявились усі села. Будь-яке з них із провінції Східний Сепік може сміливо конкурувати із кращими парками світу.

Хто каннібал?

Ми, із нашим способом життя, диваки для них. Ми багато що робимо проти себе, вживаємо миючі засоби для знищення шкіри і волосся, вживаємо синтетичні продукти, спимо на м'яких матрацах. Ми пішли далеко від них вперед, випередили на кілька століть, чи на тисячоліття, але багато чого залишили в їхньому далекому минулому, що нам дуже пригодилося б сьогодні.

 
Ми називаємо їх примітивними, канібалами. Так, старі люди пам'ятають смак людського м'яса. Але канібалізм у них був не способом харчування, а довготривалим обрядом, що тривав не один день. Людину з'їдали не для поживи, а для виконання певних релігійних обрядів. Вони з'їли білого чоловіка, бо вважали його Божим посланцем до них і в такий спосіб навічно поєдналися з Богом.

Чоловік з'їв хворобливого сина, що міг померти під час церемонії ініціації, бо дуже його любив і в такий спосіб навіки залишив його в своєму серці. Вони з'їли чоловіка із сусіднього села, бо той їм шкодив і не один раз залишив плем'я без їжі. Він був ватажком своїх родичів і нападав на їхнє село. Папуаси переконані, що чоловік тепер серед них, у кожному із них і не шкодитиме більше.

Ми спішимо їх вчити, але навчаємо їх обманювати, дурити ближнього, не бути щирими.

Молодь дуже швидко переймає всі недоліки і негативи нашого сьогодення і їхнього майбутнього. В селі, вам ніхто ні за яких обставин не завдасть ніякої кривди, натомість сьогодні в містах (я був в Порт Морсбі і Вівак) краще не ходити в певні райони.

 
А в готелі мене попередили не виходити в місто після 18:00. Водій таксі розповідав, що ще якихось десять-п'ятнадцять років і міста були такі ж безпечні. Тепер городяни на кожному кроці намагаються вас обдурити і виманити гроші. Ці риси, на жаль, починають бути притаманні молодим людям в селах.
 
Я повертаюся в цей дикий світ, включаю Інтернет, перечитую новини. Люди тут вважають себе розвиненими і гуманними. Але у цьому світі я ніколи не вполюю голіруч великого тринадцятиметрового крокодила, бо не знайду надійного гурту товаришів. В цьому світі немає фізичного канібалізму. Але духовний канібалізм - на кожному кроці.

Ми готові "зжерти" духовно ближнього за для задоволення своїх амбіцій, із дикої звірячої помсти. Порівнюючи два світи з розривом у тисячоліття, ненароком напрошується питання: де живуть дикі люди, де присутній дикий канібалізм із самопоїданням із "з'їданням" ближнього?

Усі фото автора 

powered by lun.ua